Daripada pelbagai alasan yang dikemukakan untuk menafikan kewujudan Tuhan SWT yang maha berkuasa dan penyayang, ini sering mendahului senarai. Logiknya kelihatan agak mudah. Jika Tuhan SWT maha berkuasa dan penyayang maka Dia boleh mengawal dunia dan akan mengawalnya untuk kesejahteraan kita. Tetapi dunia ini penuh dengan penderitaan, kesakitan dan kematian sehingga Tuhan SWT mesti sama ada tidak wujud, tidak mempunyai semua kuasa, atau mungkin tidak mengasihi. Pertimbangkan beberapa pemikiran daripada mereka yang berpendapat perkara ini.
“Jumlah penderitaan setiap tahun di alam semula jadi adalah di luar semua renungan yang layak. Pada saat yang saya perlukan untuk menyusun ayat ini, beribu-ribu haiwan sedang dimakan hidup-hidup, banyak yang lain berlari menyelamatkan diri, merengek ketakutan, yang lain perlahan-lahan dibaham dari dalam oleh parasit yang meracau, beribu-ribu semua jenis mati kerana kelaparan, dahaga dan penyakit.”
Dawkins, Richard. Fungsi Utiliti Tuhan, Scientific American, vol. 273 (November 1995), hlm. 80‑85.
“Realiti yang suram dan tidak dapat dielakkan adalah bahawa semua kehidupan adalah berdasarkan kematian. Setiap makhluk karnivor mesti membunuh dan memakan makhluk lain … Bagaimanakah Tuhan yang penyayang boleh mencipta kengerian sedemikian? …Sudah tentu ia tidak akan melampaui kecekapan dewa yang maha mengetahui untuk mencipta dunia haiwan yang boleh dikekalkan dan dikekalkan tanpa penderitaan dan kematian.”
Templeton, Charles. Selamat Tinggal Tuhan, 1996, hlm. 197–199.
Menyelam ke dalam soalan ini, bagaimanapun, kita akan mendapati ia lebih kompleks daripada yang mungkin muncul pada mulanya. Mengalih keluar Pencipta SWT ranap pada percanggahan. Memahami jawapan Alkitab yang lengkap untuk soalan ini memberikan harapan yang kuat dalam menghadapi penderitaan dan kematian.
Membina Pandangan Dunia Alkitabiah
Mari kita pertimbangkan soalan ini dengan membentangkan pandangan dunia Alkitab dengan teliti. Alkitab bermula dengan premis bahawa Tuhan SWT wujud dan bahawa Dia sememangnya mahakuasa, adil, kudus dan pengasih. Ringkasnya, Dia sentiasa ada . Kuasa dan kewujudan-Nya tidak bergantung pada apa-apa lagi. Gambar rajah pertama kami menggambarkan ini.
Tuhan SWT, dari kehendak dan kuasa-Nya sendiri kemudian mencipta Alam daripada tiada (ex nihilo). Kami menggambarkan Alam dalam rajah kedua sebagai segi empat tepat coklat bulat. Segi empat tepat ini termasuk dan mengandungi semua tenaga jisim alam semesta serta semua undang-undang fizik di mana alam semesta berjalan. Di samping itu semua maklumat yang diperlukan untuk mencipta dan mengekalkan kehidupan disertakan di sini. Oleh itu, DNA yang mengodkan protein yang menggunakan undang-undang fizikal kimia dan fizik, juga termasuk dalam Alam Semula Jadi. Kotak ini besar, tetapi yang penting, ia bukan sebahagian daripada Tuhan SWT Alam adalah berbeza daripada-Nya, diwakili oleh kotak Alam sebagai berasingan daripada awan yang mewakili Tuhan SWT. Tuhan SWT menggunakan kuasa dan pengetahuannya untuk mencipta Alam, jadi kami menggambarkan ini dengan anak panah yang pergi dari Tuhan SWT ke Alam.
Manusia dicipta mengikut Gambar Tuhan SWT
Kemudian Allah SWT menciptakan manusia. Manusia terdiri daripada tenaga jirim dan juga binaan maklumat DNA biologi yang sama seperti penciptaan yang lain. Kami menunjukkan ini dengan meletakkan manusia di dalam kotak Alam. Anak panah sudut kanan menggambarkan bahawa Tuhan SWT membina manusia daripada unsur Alam. Walau bagaimanapun, Tuhan SWT juga mencipta dimensi bukan material, rohani kepada manusia. Alkitab menyebut ciri istimewa manusia ini sebagai ‘dibuat mengikut imej Tuhan SWT’ (ditemui lebih lanjut di sini ). Oleh itu, Tuhan SWT memberikan keupayaan rohani, kapasiti dan ciri-ciri kepada manusia yang melampaui undang-undang tenaga jirim dan fizikal. Kami menggambarkan ini dengan anak panah kedua yang datang dari Tuhan SWT dan pergi terus ke dalam manusia (dengan label ‘Imej Tuhan SWT’.
Kakak Alam, bukan Ibu Alam
Kedua-dua Alam dan manusia diciptakan oleh Tuhan SWT, dengan manusia secara material terdiri daripada, dan tinggal di dalam, Alam. Kami mengiktiraf perkara ini dengan menukar pepatah yang terkenal tentang ‘Ibu Alam’. Alam semula jadi bukanlah Ibu kita, sebaliknya Alam adalah saudara kita. Ini kerana, dalam pandangan dunia Alkitab, Alam dan Manusia diciptakan oleh Tuhan SWT. Idea ‘Sister Nature‘ ini menangkap idea bahawa manusia dan Alam mempunyai persamaan (seperti yang dilakukan oleh saudara perempuan) tetapi juga bahawa kedua-duanya berasal dari sumber yang sama (sekali lagi seperti yang dilakukan oleh saudara perempuan). Manusia bukan berasal dari Alam, tetapi terdiri daripada unsur-unsur Alam.
Sifat: Zalim dan Amoral – Mengapa Tuhan SWT?
Sekarang kita perhatikan bahawa Alam adalah kejam dan tidak beroperasi seolah-olah keadilan mempunyai apa-apa makna. Kami menambah atribut ini kepada Alam dalam rajah kami. Dawkins dan Templeton dengan penuh seni menyatakan perkara ini di atas. Mengikuti petunjuk mereka, kita merenung kembali kepada Pencipta SWT dan bertanya bagaimana Dia boleh mencipta Sifat yang tidak bermoral itu. Memacu hujah moral ini adalah keupayaan semula jadi kita untuk penaakulan moral, dengan begitu fasih diungkapkan oleh Richard Dawkins.
“Memacu pertimbangan moral kita ialah tatabahasa moral sejagat … Seperti bahasa, prinsip yang membentuk tatabahasa moral kita terbang di bawah radar kesedaran kita.”
Dawkins, Richard. The God Delusion. hlm. 223
Pandangan Dunia Sekular – Alam Semulajadi
Tidak menemui jawapan yang disukai ramai maka menolak tanggapan tentang Pencipta SWT transenden yang menjadikan Alam dan manusia. Jadi sekarang pandangan dunia kita telah menjadi sekular dan kelihatan seperti ini.
Kita telah menyingkirkan Tuhan SWT sebagai penyebab yang menjadikan kita, dan dengan itu juga kita telah menghapuskan keistimewaan manusia yang mempunyai ‘Gambar Tuhan SWT’. Inilah pandangan dunia yang dipromosikan Dawkins dan Templeton, dan yang merangkumi masyarakat barat hari ini. Yang tinggal hanyalah Alam, tenaga-jisim dan undang-undang fizikal. Jadi naratif diubah untuk mengatakan bahawa Alam mencipta kita. Dalam naratif itu, proses evolusi naturalistik melahirkan manusia . Alam semula jadi, dalam pandangan ini, benar-benar adalah Ibu kita. Ini kerana segala-galanya tentang kita, keupayaan, kapasiti dan ciri-ciri kita mesti datang dari Alam, kerana tidak ada Sebab lain.
Dilema Moral
Tetapi ini membawa kita kepada dilema kita. Manusia masih mempunyai kapasiti moral itu, yang digambarkan Dawkins sebagai ‘tatabahasa moral’. Tetapi bagaimanakah amoral (bukan tidak bermoral seperti dalam akhlak yang buruk, tetapi amoral dalam moral itu semata-mata bukan sebahagian daripada solekan) Alam menghasilkan makhluk dengan tatabahasa moral yang canggih? Dengan kata lain, hujah moral terhadap Tuhan SWT yang memimpin dunia yang tidak adil, mengandaikan bahawa benar-benar ada keadilan dan ketidakadilan. Tetapi jika kita menyingkirkan Tuhan SWT kerana dunia ini ‘tidak adil’ maka dari mana kita mendapat tanggapan ‘keadilan’ dan ‘ketidakadilan’ ini untuk bermula? Alam sendiri tidak menunjukkan gambaran tentang dimensi moral yang merangkumi keadilan.
Bayangkan alam semesta tanpa masa. Bolehkah seseorang ‘terlambat’ dalam alam semesta sedemikian? Bolehkah seseorang ‘tebal’ dalam alam semesta dua dimensi? Begitu juga, kami memutuskan bahawa Alam Amoral adalah satu-satunya punca kami. Jadi kita mendapati diri kita dalam alam semesta amoral mengadu bahawa ia tidak bermoral? Dari mana datangnya keupayaan untuk membezakan dan menaakul secara moral?
Hanya membuang Tuhan daripada persamaan tidak menyelesaikan masalah yang Dawkins dan Templeton nyatakan dengan begitu fasih di atas.
Penjelasan Alkitab untuk Penderitaan, Kesakitan dan Kematian
Pandangan dunia Alkitabiah menjawab masalah kesakitan tetapi melakukannya tanpa menimbulkan masalah untuk menjelaskan dari mana tatabahasa moral kita berasal. Alkitab tidak hanya menegaskan Teisme, bahawa Tuhan Pencipta SWT wujud. Ia juga menyatakan malapetaka yang memasuki Alam. Manusia memberontak terhadap Penciptanya SWT, kata Bible, dan inilah sebabnya terdapat penderitaan, kesakitan dan kematian. Semak akaun di sini dengan kesan yang dinyatakan di sini juga.
Mengapakah Tuhan SWT membenarkan kemasukan kesakitan, penderitaan dan kematian akibat pemberontakan manusia? Pertimbangkan inti dari godaan dan dengan itu pemberontakan manusia.
“Allah berfirman demikian kerana Dia tahu bahawa jika kamu makan buah itu, fikiran kamu akan terbuka; kamu akan menjadi seperti Allah dan mengetahui apa yang baik dan apa yang jahat.”
Kejadian 3:5 (BM)
Nenek moyang manusia pertama telah tergoda untuk “menjadi seperti Tuhan SWT, mengetahui yang baik dan yang jahat”. ‘Mengetahui’ di sini tidak bermakna mengetahui kerana dalam erti kata mempelajari fakta atau kebenaran seperti kita mungkin mengetahui ibu kota di dunia atau mengetahui jadual pendaraban. Tuhan SWT tahu , bukan dalam erti kata belajar, tetapi dalam erti kata memutuskan. Apabila kita memutuskan untuk ‘mengenal’ seperti Tuhan SWT kita mengambil mantel untuk menentukan apa yang baik dan apa yang jahat. Kemudian kita boleh membuat peraturan seperti yang kita pilih.
Sejak hari yang menentukan itu, manusia telah membawa naluri dan keinginan semula jadi ini untuk menjadi tuhannya sendiri, memutuskan sendiri apa yang baik dan apa yang jahat. Sehingga ketika itu, Tuhan Pencipta SWT telah menjadikan Alam sebagai kakak kami yang ramah dan melayani dengan baik. Tetapi mulai saat ini Alam akan berubah. Allah SWT telah menetapkan Laknat:
“Kemudian TUHAN Allah berfirman kepada lelaki itu, “Engkau mendengarkan kata-kata isterimu, lalu makan buah yang Aku larang engkau makan. Oleh sebab perbuatanmu itu, terkutuklah tanah. Engkau mesti bekerja keras seumur hidupmu agar tanah ini dapat menghasilkan makanan yang cukup. Tanah akan menghasilkan semak dan duri; tumbuh-tumbuhan liar akan menjadi makananmu. Engkau akan bekerja keras dan berpeluh-peluh untuk membuat tanah ini menghasilkan sesuatu, sampai engkau kembali ke tanah kerana engkau dibentuk daripada tanah. Engkau dijadikan daripada tanah, dan engkau akan kembali ke tanah.”
Kejadian 3:17-19 (BM)
Peranan Laknat
Dalam Kutukan, Tuhan SWT, boleh dikatakan, mengubah Alam dari saudara perempuan kita menjadi saudara tiri kita. Dalam cerita romantik kakak tiri mendominasi dan meletakkan heroin. Begitu juga, kakak tiri kami, Alam, kini memperlakukan kami dengan kasar, menguasai kami dengan penderitaan dan kematian. Dalam kebodohan kita, kita fikir kita boleh menjadi Tuhan SWT. Alam semula jadi, sebagai kakak tiri kita yang kejam, sentiasa membawa kita kembali kepada realiti. Ia sentiasa mengingatkan kita bahawa, walaupun kita mungkin membayangkan sebaliknya, kita bukan tuhan.
Perumpamaan Yesus AS tentang Anak yang Hilang menggambarkan hal ini. Anak lelaki yang bodoh itu ingin berpisah dengan ayahnya tetapi dia mendapati kehidupan yang dilaluinya sukar, sukar dan perit. Kerana itu, Yesus AS berkata, anak itu ‘sedar..’. Dalam perumpamaan ini kita adalah anak yang bodoh dan Alam melambangkan kesusahan dan kelaparan yang melandanya. Alam semula jadi sebagai kakak tiri membolehkan kita menghilangkan imaginasi bodoh dan sedar.
Kejayaan teknologi manusia sepanjang 200 tahun yang lalu adalah sebahagian besarnya untuk meringankan beban berat kakak tirinya terhadapnya. Kami telah belajar untuk memanfaatkan tenaga supaya kerja keras kami tidak menyakitkan berbanding masa lalu. Perubatan dan teknologi telah banyak menyumbang kepada mengurangkan cengkaman keras Alam terhadap kita. Walaupun kami mengalu-alukan ini, hasil sampingan daripada pendahuluan kami ialah kami telah mula menuntut semula khayalan tuhan kami. Kita tertipu untuk membayangkan dalam beberapa cara bahawa kita adalah tuhan autonomi.
Pertimbangkan beberapa kenyataan daripada pemikir terkemuka, saintis dan pengaruh sosial yang berada di atas kemajuan manusia baru-baru ini. Tanya diri anda sama ada ini tidak menjejaskan sedikit kompleks dewa.
“Manusia akhirnya tahu bahawa dia bersendirian dalam keluasan alam semesta yang tidak berperasaan, di mana dia muncul hanya secara kebetulan. Takdirnya tidak dinyatakan di mana-mana, begitu juga tugasnya. Kerajaan di atas atau kegelapan di bawah: Dialah yang memilih.”
Monod, Jacques
“Dalam corak pemikiran evolusi tidak ada lagi sama ada keperluan atau ruang untuk alam ghaib. Bumi tidak dicipta, ia berkembang. Begitu juga semua haiwan dan tumbuh-tumbuhan yang menghuninya, termasuk diri manusia, akal dan jiwa serta otak dan badan kita. Begitu juga dengan agama. … Manusia evolusioner tidak lagi boleh berlindung dari kesunyian dalam pelukan figura bapa yang dituhankan yang dia sendiri cipta…”
Huxley, Tuan Julian. Ucapan di Darwin Centennial, Universiti Chicago, 1959. Beliau ialah cucu kepada Thomas Huxley dan merupakan Ketua Pengarah pertama UNESCO.
“Saya mempunyai motif untuk tidak mahu dunia mempunyai makna; akibatnya menganggap bahawa ia tidak mempunyai apa-apa, dan dapat tanpa sebarang kesukaran untuk mencari alasan yang memuaskan untuk andaian ini. Ahli falsafah yang tidak menemui makna di dunia ini tidak mementingkan masalah secara eksklusif dalam metafizik tulen, dia juga prihatin untuk membuktikan bahawa tidak ada sebab yang sah mengapa dia secara peribadi tidak boleh melakukan apa yang dia mahu lakukan, atau mengapa rakan-rakannya tidak sepatutnya. merebut kuasa politik dan mentadbir dengan cara yang mereka dapati paling menguntungkan diri mereka sendiri. … Bagi saya sendiri, falsafah ketiadaan makna pada dasarnya adalah alat pembebasan, seksual dan politik.”
Huxley, Aldous., Ends and Means, ms 270 dan seterusnya.
“Kami tidak lagi merasakan diri kami sebagai tetamu di rumah orang lain dan oleh itu diwajibkan untuk membuat tingkah laku kami mematuhi satu set peraturan kosmik yang sedia ada. Ia adalah ciptaan kita sekarang. Kita buat peraturan. Kami menetapkan parameter realiti. Kita mencipta dunia, dan kerana kita melakukannya, kita tidak lagi merasa terikat dengan kuasa luar. Kita tidak perlu lagi membenarkan tingkah laku kita, kerana kita kini adalah arkitek alam semesta. Kita tidak bertanggungjawab kepada apa-apa di luar diri kita sendiri, kerana kita adalah kerajaan, kuasa, dan kemuliaan untuk selama-lamanya.”
Rifkin, Jeremy. Algeny: A New Word—A New World. New York: Viking Press, 1983, hlm. 244. Rifkin ialah seorang ahli ekonomi yang mengkhusus dalam kesan sains dan bioteknologi terhadap masyarakat.
Situasi Seperti Sekarang – Tetapi dengan Harapan
Alkitab meringkaskan mengapa penderitaan, kesakitan dan kematian menjadi ciri dunia ini. Kematian datang akibat pemberontakan kita. Hari ini kita hidup dalam akibat dari pemberontakan itu.
“Dosa masuk ke dalam dunia melalui satu orang, dan dosa orang itu membawa kematian. Akibatnya maut menjangkiti segenap umat manusia, kerana semua orang berdosa.”
Roma 5:12 (BM)
Jadi hari ini kita hidup dalam kekecewaan. Tetapi kisah injil memberikan harapan bahawa ini akan berakhir. Pembebasan akan datang.
“Alam semesta sudah dibiarkan menjadi sia-sia, bukan kerana kehendak sendiri, tetapi kerana Allah menetapkannya demikian. Meskipun demikian ada juga harapan bahawa pada suatu hari alam semesta akan dibebaskan daripada kuasa yang menghancurkannya, lalu menikmati kebebasan dan kemuliaan dengan anak-anak Allah. Kita tahu bahawa sehingga saat ini alam semesta merintih kesakitan seperti kesakitan yang dialami wanita yang bersalin”
Roma 8:20-22 (BM)
Kebangkitan Yesus AS daripada kematian adalah ‘buah sulung’ pembebasan ini . Ini akan dicapai apabila Kerajaan Tuhan SWT telah ditubuhkan sepenuhnya. Pada masa itu:
“Aku mendengar suara lantang berseru dari takhta itu, “Sekarang Allah tinggal bersama-sama manusia! Dia akan hidup bersama-sama mereka dan mereka akan menjadi umat-Nya. Allah sendiri akan tinggal bersama-sama mereka dan menjadi Allah mereka. Dia akan menyapu air mata mereka. Kematian akan tiada lagi, demikian juga kesedihan, tangisan, dan kesakitan. Perkara-perkara lama sudah lenyap.”
Wahyu 21:3-4 (BM)
Harapan Berbeza
Pertimbangkan perbezaan harapan yang Paul nyatakan, berbanding dengan Dr. William Provine dan Woody Allen.
“Apabila tubuh yang fana sudah diganti dengan tubuh yang abadi, dan tubuh yang akan mati sudah diganti dengan tubuh yang tidak dapat mati, maka berlakulah apa yang tertulis di dalam Alkitab, “Kematian sudah dilenyapkan, dan kemenangan sudah tercapai!” “Hai maut, di manakah kemenanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?” Sengat maut itu dosa, dan dosa mendapat kuasa daripada Taurat. Tetapi kita bersyukur kepada Allah yang memberikan kemenangan kepada kita melalui Yesus Kristus Tuhan kita!”
Rasul Paulus dalam 1 Korintus 15:54-57 (BM)
“Seseorang mesti mempunyai khayalan untuk hidup. Jika anda melihat kehidupan terlalu jujur dan terlalu jelas kehidupan menjadi tidak tertanggung kerana ia adalah perusahaan yang agak suram. Ini adalah perspektif saya dan sentiasa menjadi perspektif saya tentang kehidupan – saya mempunyai pandangan yang sangat suram, pesimis tentangnya… Saya berasa bahawa ia adalah pengalaman yang suram, menyakitkan, ngeri, tidak bermakna dan satu-satunya cara yang anda boleh berbahagia adalah jika kamu berbohong kepada diri sendiri dan menipu diri sendiri.”
Allen, Woody – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“Sains moden membayangkan … ´Tiada prinsip bertujuan sama sekali. Tiada tuhan dan tiada kuasa reka bentuk yang dapat dikesan secara rasional … ´Kedua, … tidak ada undang-undang moral atau etika yang wujud, tiada prinsip panduan mutlak bagi masyarakat manusia. ´Ketiga, [a]… manusia menjadi orang yang beretika melalui keturunan dan pengaruh persekitaran. Itu sahaja yang ada. ´Keempat … apabila kita mati, kita mati dan itulah pengakhiran kita.
Provinsi, W., “Evolution and the Foundation of Ethics”, dalam MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, ms.25-29. Dr. Provine ialah profesor Sejarah Sains di Universiti Cornell
Pandangan dunia manakah yang anda lebih suka untuk membina hidup anda?