Daripada pelbagai alasan yang dikemukakan untuk menafikan kewujudan Pencipta yang maha berkuasa dan penyayang, ini sering mendahului senarai. Logiknya kelihatan agak mudah. Jika Tuhan maha berkuasa dan penyayang maka Dia boleh mengawal dunia dan akan mengawalnya untuk kesejahteraan kita. Tetapi dunia ini penuh dengan penderitaan, kesakitan dan kematian sehingga Tuhan mesti sama ada tidak wujud, tidak mempunyai semua kuasa, atau mungkin tidak mengasihi. Pertimbangkan beberapa pemikiran daripada mereka yang berpendapat perkara ini.
“Jumlah penderitaan setiap tahun di alam semula jadi adalah di luar semua renungan yang layak. Pada saat yang saya perlukan untuk menyusun ayat ini, beribu-ribu haiwan sedang dimakan hidup-hidup, banyak yang lain berlari menyelamatkan diri, merengek ketakutan, yang lain perlahan-lahan dibaham dari dalam oleh parasit yang meracau, beribu-ribu semua jenis mati kerana kelaparan, dahaga dan penyakit.”Dawkins, Richard, “Fungsi Utiliti Tuhan,”Scientific American, vol. 273 (November 1995), hlm. 80‑85.
Realiti yang suram dan tidak dapat dielakkan adalah bahawa semua kehidupan adalah berdasarkan kematian. Setiap makhluk karnivor mesti membunuh dan memakan makhluk lain … Bagaimanakah Tuhan yang penyayang boleh mencipta kengerian sedemikian? …Sudah tentu ia tidak akan melampaui kecekapan dewa yang maha mengetahui untuk mencipta dunia haiwan yang boleh dikekalkan dan dikekalkan tanpa penderitaan dan kematian.Charles Templeton,Selamat Tinggal Tuhan. 1996 hlm 197-199
Menyelam ke dalam soalan ini, bagaimanapun, kita akan mendapati ia lebih kompleks daripada yang mungkin muncul pada mulanya. Mengalih keluar Pencipta ranap pada percanggahan. Memahami jawapan Alkitab yang lengkap untuk soalan ini memberikan harapan yang kuat dalam menghadapi penderitaan dan kematian.
Membina Pandangan Dunia Alkitabiah
Mari kita pertimbangkan soalan ini dengan membentangkan pandangan dunia Alkitab dengan teliti. Alkitab bermula dengan premis bahawa Tuhan wujud dan bahawa Dia sememangnya mahakuasa, adil, kudus dan pengasih. Ringkasnya, Dia sentiasa ada . Kuasa dan kewujudan-Nya tidak bergantung pada apa-apa lagi. Gambar rajah pertama kami menggambarkan ini.

Tuhan, dari kehendak dan kuasa-Nya sendiri kemudian mencipta Alam daripada tiada (ex nihilo). Kami menggambarkan Alam dalam rajah kedua sebagai segi empat tepat coklat bulat. Segi empat tepat ini termasuk dan mengandungi semua tenaga jisim alam semesta serta semua undang-undang fizik di mana alam semesta berjalan. Di samping itu semua maklumat yang diperlukan untuk mencipta dan mengekalkan kehidupan disertakan di sini. Oleh itu, DNA yang mengodkan protein yang menggunakan undang-undang fizikal kimia dan fizik, juga termasuk dalam Alam Semula Jadi. Kotak ini besar, tetapi yang penting, ia bukan sebahagian daripada Tuhan. Alam adalah berbeza daripada-Nya, diwakili oleh kotak Alam sebagai berasingan daripada awan yang mewakili Tuhan. Tuhan menggunakan kuasa dan pengetahuannya untuk mencipta Alam, jadi kami menggambarkan ini dengan anak panah yang pergi dari Tuhan ke Alam.

Manusia dicipta mengikut Gambar Tuhan
Kemudian Allah menciptakan manusia. Manusia terdiri daripada tenaga jirim dan juga binaan maklumat DNA biologi yang sama seperti penciptaan yang lain. Kami menunjukkan ini dengan meletakkan manusia di dalam kotak Alam. Anak panah sudut kanan menggambarkan bahawa Tuhan membina manusia daripada unsur Alam. Walau bagaimanapun, Tuhan juga mencipta dimensi bukan material, rohani kepada manusia. Alkitab menyebut ciri istimewa manusia ini sebagai ‘dibuat mengikut imej Tuhan’ (ditemui lebih lanjut di sini ). Oleh itu, Tuhan memberikan keupayaan rohani, kapasiti dan ciri-ciri kepada manusia yang melampaui undang-undang tenaga jirim dan fizikal. Kami menggambarkan ini dengan anak panah kedua yang datang dari Tuhan dan pergi terus ke dalam manusia (dengan label ‘Imej Tuhan’).

Kakak Alam, bukan Ibu Alam
Kedua-dua Alam dan manusia diciptakan oleh Tuhan, dengan manusia secara material terdiri daripada, dan tinggal di dalam, Alam. Kami mengiktiraf perkara ini dengan menukar pepatah yang terkenal tentang ‘Ibu Alam’. Alam semula jadi bukanlah Ibu kita, sebaliknya Alam adalah saudara kita. Ini kerana, dalam pandangan dunia Alkitab, Alam dan Manusia diciptakan oleh Tuhan. Idea ‘Sister Nature’ ini menangkap idea bahawa manusia dan Alam mempunyai persamaan (seperti yang dilakukan oleh saudara perempuan) tetapi juga bahawa kedua-duanya berasal dari sumber yang sama (sekali lagi seperti yang dilakukan oleh saudara perempuan). Manusia bukan berasal dari Alam, tetapi terdiri daripada unsur-unsur Alam.

Sifat: Zalim dan Amoral – Mengapa Tuhan?
Sekarang kita perhatikan bahawa Alam adalah kejam dan tidak beroperasi seolah-olah keadilan mempunyai apa-apa makna. Kami menambah atribut ini kepada Alam dalam rajah kami. Dawkins dan Templeton dengan penuh seni menyatakan perkara ini di atas. Mengikuti petunjuk mereka, kita merenung kembali kepada Pencipta dan bertanya bagaimana Dia boleh mencipta Sifat yang tidak bermoral itu. Memacu hujah moral ini adalah keupayaan semula jadi kita untuk penaakulan moral, dengan begitu fasih diungkapkan oleh Richard Dawkins.
Memacu pertimbangan moral kita ialah tatabahasa moral sejagat … Seperti bahasa, prinsip yang membentuk tatabahasa moral kita terbang di bawah radar kesedaran kita”Richard Dawkins,The God Delusion. hlm. 223

Pandangan Dunia Sekular – Alam Semulajadi
Tidak menemui jawapan yang disukai ramai maka menolak tanggapan tentang Pencipta transenden yang menjadikan Alam dan manusia. Jadi sekarang pandangan dunia kita telah menjadi sekular dan kelihatan seperti ini.

Kita telah menyingkirkan Tuhan sebagai penyebab yang menjadikan kita, dan dengan itu juga kita telah menghapuskan keistimewaan manusia yang mempunyai ‘Gambar Tuhan’. Inilah pandangan dunia yang dipromosikan Dawkins dan Templeton, dan yang merangkumi masyarakat barat hari ini. Yang tinggal hanyalah Alam, tenaga-jisim dan undang-undang fizikal. Jadi naratif diubah untuk mengatakan bahawa Alam mencipta kita. Dalam naratif itu, proses evolusi naturalistik melahirkan manusia . Alam semula jadi, dalam pandangan ini, benar-benar adalah Ibu kita. Ini kerana segala-galanya tentang kita, keupayaan, kapasiti dan ciri-ciri kita mesti datang dari Alam, kerana tidak ada Sebab lain.
Dilema Moral
Tetapi ini membawa kita kepada dilema kita. Manusia masih mempunyai kapasiti moral itu, yang digambarkan Dawkins sebagai ‘tatabahasa moral’. Tetapi bagaimanakah amoral (bukan tidak bermoral seperti dalam akhlak yang buruk, tetapi amoral dalam moral itu semata-mata bukan sebahagian daripada solekan) Alam menghasilkan makhluk dengan tatabahasa moral yang canggih? Dengan kata lain, hujah moral terhadap Tuhan yang memimpin dunia yang tidak adil, mengandaikan bahawa benar-benar ada keadilan dan ketidakadilan. Tetapi jika kita menyingkirkan Tuhan kerana dunia ini ‘tidak adil’ maka dari mana kita mendapat tanggapan ‘keadilan’ dan ‘ketidakadilan’ ini untuk bermula? Alam sendiri tidak menunjukkan gambaran tentang dimensi moral yang merangkumi keadilan.
Bayangkan alam semesta tanpa masa. Bolehkah seseorang ‘terlambat’ dalam alam semesta sedemikian? Bolehkah seseorang ‘tebal’ dalam alam semesta dua dimensi? Begitu juga, kami memutuskan bahawa Alam Amoral adalah satu-satunya punca kami. Jadi kita mendapati diri kita dalam alam semesta amoral mengadu bahawa ia tidak bermoral? Dari mana datangnya keupayaan untuk membezakan dan menaakul secara moral?
Hanya membuang Tuhan daripada persamaan tidak menyelesaikan masalah yang Dawkins dan Templeton nyatakan dengan begitu fasih di atas.
Penjelasan Alkitab untuk Penderitaan, Kesakitan dan Kematian
Pandangan dunia Alkitabiah menjawab masalah kesakitan tetapi melakukannya tanpa menimbulkan masalah untuk menjelaskan dari mana tatabahasa moral kita berasal. Alkitab tidak hanya menegaskan Teisme, bahawa Tuhan Pencipta wujud. Ia juga menyatakan malapetaka yang memasuki Alam. Manusia memberontak terhadap Penciptanya, kata Bible, dan inilah sebabnya terdapat penderitaan, kesakitan dan kematian. Semak akaun di sini dengan kesan yang dinyatakan di sini juga.
Mengapakah Tuhan membenarkan kemasukan kesakitan, penderitaan dan kematian akibat pemberontakan manusia? Pertimbangkan inti dari godaan dan dengan itu pemberontakan manusia.
laban Allah Taala nemu, lebuh seduai makai buah nya, seduai deka nyadi sebaka enggau Allah Taala, nemu ngelala bida entara utai ti manah enggau utai ti jai.”
Pemungkal 3:5
Nenek moyang manusia pertama telah tergoda untuk “menjadi seperti Tuhan, mengetahui yang baik dan yang jahat”. ‘Mengetahui’ di sini tidak bermakna mengetahui kerana dalam erti kata mempelajari fakta atau kebenaran seperti kita mungkin mengetahui ibu kota di dunia atau mengetahui jadual pendaraban. Tuhan tahu , bukan dalam erti kata belajar, tetapi dalam erti kata memutuskan. Apabila kita memutuskan untuk ‘mengenal’ seperti Tuhan kita mengambil mantel untuk menentukan apa yang baik dan apa yang jahat. Kemudian kita boleh membuat peraturan seperti yang kita pilih.
Sejak hari yang menentukan itu, manusia telah membawa naluri dan keinginan semula jadi ini untuk menjadi tuhannya sendiri, memutuskan sendiri apa yang baik dan apa yang jahat. Sehingga ketika itu, Tuhan Pencipta telah menjadikan Alam sebagai kakak kami yang ramah dan melayani dengan baik. Tetapi mulai saat ini Alam akan berubah. Allah telah menetapkan Laknat:
TUHAN Allah Taala lalu bejaku ngagai lelaki nya, “Laban nuan udah mendingka jaku bini nuan, lalu udah makai buah ti enda disagi Aku, nya alai tanah deka kena sumpah, lalu nuan deka bebendar gawa ngulihka pemakai ari tanah seumur nuan idup. Tanah deka tumbuh rumput enggau duri, lalu nuan deka bepakaika utai ti diambi ari babas. Nuan deka bepeluh tusur ngulihka asil ari tanah, nyentuk ngagai maya nuan pulai baru ngagai tanah, laban nuan endang ditempa ari tanah. Nuan endang digaga ari amau, nya alai ngagai amau meh nuan pulai.”
Pemungkal 3:17-19
Peranan Laknat
Dalam Kutukan, Tuhan, boleh dikatakan, mengubah Alam dari saudara perempuan kita menjadi saudara tiri kita. Dalam cerita romantik kakak tiri mendominasi dan meletakkan heroin. Begitu juga, kakak tiri kami, Alam, kini memperlakukan kami dengan kasar, menguasai kami dengan penderitaan dan kematian. Dalam kebodohan kita, kita fikir kita boleh menjadi Tuhan. Alam semula jadi, sebagai kakak tiri kita yang kejam, sentiasa membawa kita kembali kepada realiti. Ia sentiasa mengingatkan kita bahawa, walaupun kita mungkin membayangkan sebaliknya, kita bukan tuhan.
Perumpamaan Yesus tentang Anak yang Hilang menggambarkan hal ini. Anak lelaki yang bodoh itu ingin berpisah dengan ayahnya tetapi dia mendapati kehidupan yang dilaluinya sukar, sukar dan perit. Kerana itu, Yesus berkata, anak itu ‘sedar..’. Dalam perumpamaan ini kita adalah anak yang bodoh dan Alam melambangkan kesusahan dan kelaparan yang melandanya. Alam semula jadi sebagai kakak tiri membolehkan kita menghilangkan imaginasi bodoh dan sedar.
Kejayaan teknologi manusia sepanjang 200 tahun yang lalu adalah sebahagian besarnya untuk meringankan beban berat kakak tirinya terhadapnya. Kami telah belajar untuk memanfaatkan tenaga supaya kerja keras kami tidak menyakitkan berbanding masa lalu. Perubatan dan teknologi telah banyak menyumbang kepada mengurangkan cengkaman keras Alam terhadap kita. Walaupun kami mengalu-alukan ini, hasil sampingan daripada pendahuluan kami ialah kami telah mula menuntut semula khayalan tuhan kami. Kita tertipu untuk membayangkan dalam beberapa cara bahawa kita adalah tuhan autonomi.
Pertimbangkan beberapa kenyataan daripada pemikir terkemuka, saintis dan pengaruh sosial yang berada di atas kemajuan manusia baru-baru ini. Tanya diri anda sama ada ini tidak menjejaskan sedikit kompleks dewa.
Manusia akhirnya tahu bahawa dia bersendirian dalam keluasan alam semesta yang tidak berperasaan, di mana dia muncul hanya secara kebetulan. Takdirnya tidak dinyatakan di mana-mana, begitu juga tugasnya. Kerajaan di atas atau kegelapan di bawah: Dialah yang memilih.Jacques Monod
“Dalam corak pemikiran evolusi tidak ada lagi sama ada keperluan atau ruang untuk alam ghaib. Bumi tidak dicipta, ia berkembang. Begitu juga semua haiwan dan tumbuh-tumbuhan yang menghuninya, termasuk diri manusia, akal dan jiwa serta otak dan badan kita. Begitu juga dengan agama. … Manusia evolusioner tidak lagi boleh berlindung dari kesunyian dalam pelukan figura bapa yang dituhankan yang dia sendiri cipta…”Tuan Julian Huxley. 1959. Ucapan di Darwin Centennial, Universiti Chicago. Cucu kepada Thomas Huxley, Sir Julian juga merupakan ketua pengarah pertama UNESCO
‘Saya mempunyai motif untuk tidak mahu dunia mempunyai makna; akibatnya menganggap bahawa ia tidak mempunyai apa-apa, dan dapat tanpa sebarang kesukaran untuk mencari alasan yang memuaskan untuk andaian ini. Ahli falsafah yang tidak menemui makna di dunia ini tidak mementingkan masalah secara eksklusif dalam metafizik tulen, dia juga prihatin untuk membuktikan bahawa tidak ada sebab yang sah mengapa dia secara peribadi tidak boleh melakukan apa yang dia mahu lakukan, atau mengapa rakan-rakannya tidak sepatutnya. merebut kuasa politik dan mentadbir dengan cara yang mereka dapati paling menguntungkan diri mereka sendiri. … Bagi saya sendiri, falsafah ketiadaan makna pada dasarnya adalah alat pembebasan, seksual dan politik.’Huxley, Aldous.,Ends and Means, ms 270 ff.
Kami tidak lagi merasakan diri kami sebagai tetamu di rumah orang lain dan oleh itu diwajibkan untuk membuat tingkah laku kami mematuhi satu set peraturan kosmik yang sedia ada. Ia adalah ciptaan kita sekarang. Kita buat peraturan. Kami menetapkan parameter realiti. Kita mencipta dunia, dan kerana kita melakukannya, kita tidak lagi merasa terikat dengan kuasa luar. Kita tidak perlu lagi membenarkan tingkah laku kita, kerana kita kini adalah arkitek alam semesta. Kita tidak bertanggungjawab kepada apa-apa di luar diri kita sendiri, kerana kita adalah kerajaan, kuasa, dan kemuliaan untuk selama-lamanya.Jeremy Rifkin,Algeny A New Word—A New World, hlm. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin ialah seorang ahli ekonomi yang mengkhususkan diri pada kesan sains dan bioteknologi terhadap masyarakat.
Situasi Seperti Sekarang – Tetapi dengan Harapan
Alkitab meringkaskan mengapa penderitaan, kesakitan dan kematian menjadi ciri dunia ini. Kematian datang akibat pemberontakan kita. Hari ini kita hidup dalam akibat dari pemberontakan itu.
Nya alai, baka dosa ti datai ngagai dunya nengah orang siku, lalu pemati datai laban dosa, nya alai pemati ngelekai ngagai semua mensia, laban semua bela udah bedosa.
Rome 5:12
Jadi hari ini kita hidup dalam kekecewaan. Tetapi kisah injil memberikan harapan bahawa ini akan berakhir. Pembebasan akan datang.
‘Sebab ciptaan telah mengalami kekecewaan, bukan oleh pilihannya sendiri, tetapi oleh kehendak Dia yang menaklukkannya, dengan harapan agar ciptaan itu sendiri akan dibebaskan dari perhambaan kepada kebinasaan dan dibawa ke dalam kemerdekaan yang mulia, bagi anak-anak dunia. Tuhan
laban semua utai ti udah digaga Allah Taala endang ditaga nadai reti agi, ukai ulih peneka sida empu, tang ulih peneka Allah Taala ke ngaga iya baka nya, ngarapka semua utai ti udah digaga Allah Taala dilepaska ari tubuh sida ti nemu buruk, lalu bulih pengelepas ti bemulia ti endang enggi bala anak Allah Taala. Kitai nemu, semua utai ti digaga Allah Taala, bedemuh magang natka diri pedis nyentuk ngagai diatu, baka indu ke radai deka beranak.
Rome 8:20-22
Kebangkitan Yesus daripada kematian adalah ‘buah sulung’ pembebasan ini . Ini akan dicapai apabila Kerajaan Tuhan telah ditubuhkan sepenuhnya. Pada masa itu:
aku lalu ninga nyawa ti inggar bejaku ari kerusi diraja nya, “Diatu Allah Taala deka diau enggau nembiak Iya! Iya deka diau enggau sida, lalu sida deka nyadika nembiak Iya, lalu Allah Taala Empu deka begulai enggau sida, lalu nyadi Allah Taala sida. Iya deka ngendas semua ai mata ari mata sida, lalu pemati nadai agi, nadai agi ngulit, nadai agi nyabak, nadai agi pedis, laban utai ti lama nyau nadai agi.”
Pemandang 21:3-4
Harapan Berbeza
Pertimbangkan perbezaan harapan yang Paul nyatakan, berbanding dengan Dr. William Provine dan Woody Allen.
Lebuh tubuh ti nemu buruk tu diubah nyadi tubuh ti enda nemu buruk, lalu tubuh ti nemu mati diubah nyadi tubuh ti enda nemu mati, nya baru jaku ti ditulis dalam Bup Kudus dikamatka: “Pemati udah dirusak, pemenang udah ulih.” “O pemati, dini alai pemenang nuan? O pemati, dini alai penyengat nuan?” Penyengat pemati nya dosa, lalu dosa bulih kuasa ari Adat. Tang beri terima kasih ngagai Allah Taala ke udah meri kitai pemenang ulih Jesus Kristus Tuhan kitai!
1 Korint 15:54-57
Seseorang mesti mempunyai khayalan untuk hidup. Jika anda melihat kehidupan terlalu jujur dan terlalu jelas kehidupan menjadi tidak tertanggung kerana ia adalah perusahaan yang agak suram. Ini adalah perspektif saya dan sentiasa menjadi perspektif saya tentang kehidupan – saya mempunyai pandangan yang sangat suram, pesimis tentangnya… Saya berasa bahawa ia adalah pengalaman yang suram, menyakitkan, ngeri, tidak bermakna dan satu-satunya cara yang anda boleh berbahagia adalah jika kamu berbohong kepada diri sendiri dan menipu diri sendiri.”Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“Sains moden membayangkan … ´Tiada prinsip bertujuan sama sekali. Tiada tuhan dan tiada kuasa reka bentuk yang dapat dikesan secara rasional … ´Kedua, … tidak ada undang-undang moral atau etika yang wujud, tiada prinsip panduan mutlak bagi masyarakat manusia. ´Ketiga, [a]… manusia menjadi orang yang beretika melalui keturunan dan pengaruh persekitaran. Itu sahaja yang ada. ´Keempat … apabila kita mati, kita mati dan itulah pengakhiran kita.”W. Provinsi. “Evolution and the Foundation of Ethics”, dalam MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, ms.25-29. Dr. Provine ialah profesor Sejarah Sains di Universiti Cornell
Pandangan dunia manakah yang anda lebih suka untuk membina hidup anda?